 |
| А. Епишин Сочельник |
Сочельник
Сочельник (сочевник) — народное название
кануна Рождества Христова, а также Крещения (Богоявления). Еще с древних времен
зима на Руси считалась самым веселым временем в году. В давние времена на Руси
Рождество отмечали раньше Нового года, как сейчас это делает почти вся Европа. Готовились к Рождеству заранее. Надо было
запастись домашними заготовками, поэтому еще летом русские хозяйки мариновали и
солили грибы, закручивали разную ягоду: клюкву, морошку и бруснику, За неделю
до праздника закалывали свинью или покупали мороженую свиную тушу. Дом перед
Рождеством в России приводился в полнейший порядок. Заранее пеклись пироги и
специальные рождественские пряники.
Празднику Рождества предшествует длительный
пост, последний день которого носит название Рождественского Сочельника. Если
кто-либо и нарушал основной пост, приговаривая «пост – не мост можно и
объехать», то накануне Рождества даже самые невоздержанные из чревоугодников к
столу садились лишь с появлением на небе первой звезды, символа звезды
Вифлеемской. Ведь именно под этой звездой родился Иисус Христос.
С утра, в Сочельник, в избах
мыли потолки и стены, скоблили пол, натирали его можжевельником, украшали
красный угол, где стояли иконы. Затем парились в жаркой бане.
Название Рождественский
Сочельник связано с обычаем ставить на стол сочиво – размоченные в воде зёрна
пшеницы. К Рождеству изготавливали «сочни» – постные и пресные лепешки. Само
название «сочельник», как считается, восходит к словам «сочиво» и «сочень»,
произошедшим от слова «сок». Сочивом называли кашу с растительным маслом и
овощами. Сочнями же назывался вид лепешек на растительном масле, а также
сдобные выпечные изделия с начинкой сверху (шаньги, ватрушки) или без нее (пряженики).
В Сочельник хозяйки готовили
обрядовую пищу - кутью и взвар. Кутья - это каша, обязательное блюдо при
поминании усопших, а взвар - напиток, сваренный в честь рождения ребенка.
Сочетание кутьи и взвара - символ вечности жизни, рождения и смерти Спасителя,
непрерывности рода человеческого. Кутью варили рано утром из зерен пшеницы,
ячменя или риса, томили ее в печи, добавляли мед, конопляное и коровье масло.
Взвар готовили на воде из сушеных яблок, груш, слив, вишен, смородины, черники,
земляники и других ягод. Кутью из пшеницы с медом или льняным маслом ставили
под иконы на сено в знак рождения Иисуса Христа в яслях.
А на столе должны были стоять
12 блюд: пшеница с мёдом, голубцы с овсянкой, лапша с грибами, фасоль с
яблоками, горох, бобы. Вареники с капустой и с картошкой, а также со сливой, с
сушёной черешней и вишней, с черникой. Всё постное. Всего ели понемногу. Запивали
компотом (взваром).
И всю ночь горела свеча. В Сочельник нельзя
ссориться, чтобы не было раздоров в течение года. Одеться надо в этот день в
лучшую или новую одежду. С долгами в Рождество не рассчитывались – чтобы не
пришлось весь год расплачиваться. И сами в долг не давали – чтобы деньги из
дома «не ушли». Домашнюю работу запрещалось делать, кроме приготовления пищи. И
ни в коем случае нельзя подметать, иначе вместе с сором выметешь из дома всё
счастье. Работать в Сочельник не полагалось. Молодые девушки гадали. В разных
местах и гадания были разными. Существовали и связанные с сочельником народные
поверья: сочни или тесто для них часто использовались для святочных гаданий. В
ночь на Рождество или в день самого праздника девушки с сочнем спрашивали имя
суженого на улице. Или, например, в проделанные в тесте дырочки смотрели через
подворотню на проходящих и по облику первого встречного гадали о будущем.
На Русском Севере в этот день
из пшеничного теста выпекали фигурки коров, овец, кур. Несколько выставляли в
окна, на обозрение прохожих. Остальные складывали на стол, чтобы потом подарить
родным и знакомым.
Вечером ждали появления Вифлеемской
звезды - только после этого можно было приниматься за еду. Стол и лавки
устилали соломой или сеном, что символизировало приобщение к месту и времени
рождения Спасителя.
В Сочельник на стол, покрытый
соломой и поверх нее скатертью, ставили кутью и свечку. Из-под скатерти
вынимали соломинку и гадали: окажется длинная - родится хороший хлеб, а
короткая - к неурожаю.
Коляда
 |
| В.Чумаков–Орлеанский Коляда |
А с вечера Сочельника начинали
петь коляду. В деревнях собирались большими компаниями, разукрашивали лицо,
выворачивали одежду, на сани сажали Коляду - куклу или девушку, одетую сверх
шубы в белую рубашку, и пели обрядовые песни. Дети ходили по селу со звездой,
изготовленной из лучины и бумаги и пели под окнами колядки - песни, в которых
восхваляли, величали хозяев, получая от них подарки: конфеты, выпечку, денежки.
Коляда, Коляда
Подай пирога.
Не подашь пирога -
Мы корову за рога.
А подашь пирога -
Полный двор живота.
 |
| Н. Пимоненко Колядки |
Праздник Солнца Коляды наши предки отмечали
всегда на переломе зимы. В доме стояло украшенное хвойное дерево как символ
пробуждающейся природы и вечной жизни. Верхушка увенчивалась звездой, которая
символизировала Вифлеемскую звезду, появившуюся на небе в момент рождения
Христа.
Вечером к общественной коляде
готовились возле церкви или школы холостяцкие общества. Избирали своего
руководителя – Березу (Березая), латкового (собирает сало и колбасы),
хлебоношу, казначея, звездаря (носит зарю), звонарей, танцоров, скрипачей.
Колядовали несколько ночей, пока не обойдут каждое жилище в поселении.
 |
| Автор неизвестен Коляда |
Молодежь ходила по домам с вертепом (ящичек,
в котором представлялись обстоятельства рождения Христа как в маленьком
кукольном театре). Звездой (или зажженной свечой) и с самодельными головами
вола и осла на палках. Ребята-подростки наряжались, изображая персонажей
вертепа. Чаще всего это были: чёрт, воин, волхвы, Ирод, ангел, пастушки и коза.
Ребята разыгрывали костюмированные сцены из истории Рождества. В составе
компании часто был скрипач. Христославов, колядовальщиков одаривали деньгами,
пирогами и пряниками. Не принять христославов считалось большим грехом для
хозяина дома.
На Руси праздник Рождества
Христова стали отмечать в X
веке, когда на русских землях распространилось христианство. Рождество слилось
с зимним древнеславянским праздником в честь духов-предков (святками). Поэтому
в празднике Рождества сохранились святочные обряды.
В рождественскую ночь
открывали настежь дверь и звали к праздничному застолью любого прохожего,
который шел мимо, даже если им оказывался бездомный нищий. По старинному
поверью, считалось, что в его образе может скрываться сам Христос.
Настоящий, праздничный стол,
который буквально ломился от вкуснейших яств, накрывали лишь на следующий день.
На него выставлялось разнообразие мясных угощений, главным из которых являлись
блюда из свинины. Традиционным угощением на Рождество в России считались и
пироги.
 |
| К. Трутовский Колядки в Малороссии |
Святки
С Рождества начинались святки
- праздники, которые продолжались до Крещения (19 января). Все это время
проходили святочные обряды, гадания, увеселения, хождение ряженых по дворам и
улицам. В Рождество ранним утром, до рассвета, проводился обряд обсевания изб.
Пастух ходил с торбой овса и, заходя в дом, бросал на все стороны (рассеивал)
горсть зерна с приговором: «На живущих, на плодящих и на здоровье».
В Рождество девушки не
гадали. Существовала примета: если в дом первой войдет чужая женщина, весь день
в этой семье бабы хворать будут. Во избежание всяких неприятностей крестьяне
соблюдали довольно строгие запреты. В день Рождества запрещалось заниматься
хозяйственными делами. Нельзя было шить, иначе в семье кто-нибудь ослепнет.
Нельзя плести лапти, иначе кривой будешь. А в лесу охотиться нельзя до самого
Крещения, ибо с охотником случится тогда несчастье.
В полдень ходили всей семьей
смотреть, как играет солнце. Если солнце играет - темные силы от него в щели
прячутся. А если нечисть все-таки в дом забралась, то в этот день с ней
короткая управа - кипятком углы обварить, да крапивным веником вымести. Отец
водил сына в амбар к сусекам с зерном. Перед тем наследника торжественно
обряжали всем семейством. Овчинный полушубок опоясывали расшитым поясом, на
голову надевали меховую шапку, на ноги - валенки. Над сусеками с зерном отец
поднимал сына, желая вырасти ему быстрее да стать помощником в хозяйстве
Второй день Рождества,
который называется Собор Богородицы, посвящается прославлению Матери Христа,
Пресвятой Деве Марии. Прославляя Богородицу, Церковь вспоминает бегство Святого
Семейства в Египет. Оно было вызвано тем, что царь Ирод, узнав о Рождении
Христа и поклонении ему волхвов, разгневался и повелел избить в Вифлееме всех
младенцев, надеясь погубить и Спасителя. Но ангел явился Иосифу и повелел
скрыться в Египте. После смерти Ирода Иосиф с Семейством возвратился и
поселился в Назарете.
Девичьи гадания и хождение
ряженых с этого дня продолжались до самого Крещения. Ряженые в вывороченных
наизнанку шубах, в масках или с испачканными сажей лицами ходили по домам,
распевая песни и разыгрывая различные преставления, сцены за соответствующее
вознаграждение. Иногда водили с собой коня или быка.
 |
| К. Маковский Святочные гадания |
А девушки гадали. Гадали
всякий день по-разному, кто какие способы знал, тот так и гадал. Например,
девушке тайком ночью нужно было войти в дровяной сарай и в темноте взять в руки
первое попавшееся полено. Если полено гладкое, то и муж будет ласковый; если с
сучками, то и муж будет злой да вредный. Ставили зеркало. Перед ним графин с
водой. Вокруг графина зажигали свечи. Смотрели в зеркало сквозь графин: что
кому привидится, то и сбудется. Или поджигали в темноте на блюде лист бумаги.
Девушка становилась между горящим пламенем и стеной. Кто что на стене увидит,
то и сбудется.
Повсеместно было
распространено поверье, что с этого дня начинают беситься ведьмы, черти
устраивают свои бесовские потехи, причем они стремятся как можно большее
навредить людям. Ведьмы летают на помеле, собираются на свой шабаш. Крадут
месяц с чистого неба и звезды по карманам растаскивают. В темноте-то им легче
среди людей затесаться да всяких пакостей им наделать. Потому и православные
ряжеными ходят, показывая, что место занято и здесь чертям и всякой нечисти
делать нечего.
Третий день Рождества
называли Степановым днем. По обычаю, в Степанов день затесывали колья, ставили
их по углам двора, втыкая в снег, чтобы нечистую силу отпугнуть. Степан закален
в опасности, потому и всякой нечисти не боится и кольями от нее в этот день как
раз отгородиться. Степан ассоциируется с образом мужика-земледельца, а потому
рожденный в этот день мальчик будет добрым, заботливым, рачительным и строгим
хозяином. Еще в этот день всей деревней выбирали пастуха, заключали с ним
договор, устраивали угощение.
По сути, Святки и Коляда – это один и тот же
праздник. Откуда пошло само слово «коляда», установить крайне сложно. На севере
России это просто «сочельник», в деревнях Новгородской области «коляда» —
подарки, получаемые на Рождество. В Белоруссии «колядовать» значит «славить
Христа». А вот ученые-этнографы считают, что этим словом древние славяне
называли праздник зимнего солнцеворота.
Традиция празднования святок уходит корнями
в такую глубокую древность, что от тех времен не осталось даже устных преданий.
Когда князь Владимир сбрасывал в Днепр языческих идолов, обычаю уже было лет
пятьсот. И даже когда Рюрик основывал Новгород, святки были уже немолоды.
Сотрудники Русского этнографического музея
утверждают, что в дохристианской Руси святки связывали с именем бога Святовита.
Что это за бог и почему ему выделили особый двухнедельный праздник, ученые
спорят до сих пор. Предполагают, что «Святовит» — просто одно из имен
верховного бога Перуна. Как бы там ни было, славяне всячески старались этого
бога ублажить, в первую очередь затем, чтобы он послал обильный урожай. На
святки Святовиту полагалось оставить немного праздничной еды, которую
специально для него бросали в печь. Славяне верили, что в начале зимы духи
богов и души предков спускаются на землю, и в этот момент у них можно
«выпросить» и обильный урожай, и пригожего мужа, и денег, и вообще все, что
угодно.
Христианская традиция празднования святок
также известна с древности.
Еще
в IV веке греческие христиане отдыхали, веселились и праздновали две недели
после Рождества (по одной из версий, слово «святки» произошло от глагола
«святить», так как на святки народ «святит», то есть прославляет Христа и
Рождение Христа). Особое внимание уделялось тому, чтобы радостное настроение
было у всех: бедняков, рабов, заключенных. В Византии стало обычаем на святки
приносить еду и подарки в тюрьмы и больницы, помогать бедным. Упоминания о
святках, как об особом послерождественском торжестве, можно встретить в трудах
Амвросия Медиоланского, Григория Нисского и Ефрема Сирина.
С
пришествием христианства святки на Руси начали наполняться новым смыслом. Тем
не менее, отношение Русской Церкви к святочным гуляниям всегда было
неоднозначным. Многие иерархи высказывались не только против гаданий, но и
против колядования и обычая «рядиться» на основании постановления VI
Вселенского собора, которое гласит: «Прибегающие
к волшебникам или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, да
подлежат правилу шестилетней епитимьи (т. е. на шесть лет отстраняются от
Причастия)… пляски и обряды, совершаемые по старинному и чуждому христианского
жития обряду, отвергаем и определяем: никому из мужей не одеваться в женскую
одежду, не свойственную мужу; не носить масок».
Тогда сторонники святок придумали остроумное
«решение» проблемы: на Крещение во льду реки или озера делали прорубь в форме
креста, и все население деревни окуналось в нее, смывая с себя грехи,
совершенные на святках.
Со
временем религиозный смысл языческих традиций окончательно забылся, и Святки
стали временем, когда народ славит Рождество и милосердие Господа, пославшего
на Землю Иисуса Христа. От древних дохристианских Святок осталось лишь зимнее,
чисто русское неуемное веселье.
Святки всегда были общенародным праздником,
на это время как будто исчезали сословные границы, всех объединяла общая
радость. По количеству обычаев и народных примет с этим периодом года может
сравниться, пожалуй, только Масленица.
В древнейшие, допетровские времена был
обычай в день Рождества в каждой деревне зажигать костер, который своим
огоньком в темноте зимней ночи символизировал Вифлеемскую звезду и горел до
самого крещения. Еще один святочный обычай — собираться всей семьей по вечерам,
звать гостей (как можно больше), рассказывать сказки и загадывать загадки (как
можно более сложные). Эта традиция, как и колядование, жила не только в
деревнях, но и среди городского дворянства.
Литературовед Ю. М. Лотман в своих
комментариях к «Евгению Онегину» пишет, что было принято разделять «святые
вечера» и «страшные вечера» (первая и вторая недели после Рождества
соответственно). В «святые вечера» устраивали веселые ночные посиделки, в
«страшные вечера» — гадали.
Молодежь собиралась поплясать, днем —
покататься на санях, поиграть в снежки. Кстати, после святок всегда было много
свадеб. «В посиделках, гаданиях, играх, песнях все направлено к одной цели — к
сближению суженых. Только в святочные дни юноши и девушки запросто сидят рука
об руку», — писал фольклорист И. Снегирев книге «Песни русского народа».
Дети и подростки собирались по ночам
большими ватагами и озорничали как могли. Классической шуткой было заколотить
снаружи ворота в каком-нибудь доме или разворошить поленницу дров. Еще одно
развлечение — ритуальное похищение чего-либо. Похищать можно было все что угодно,
но обязательно с шумом и песнями, а не тайком. В советские времена, несмотря на
все запреты, нередко «похищали» колхозные трактора. Сразу же после праздников
их, разумеется, возвращали на место.
Последние дни Святок были посвящены
подготовке к Крещению. Лучшие деревенские мастера прорубали крестообразную
прорубь в замерзших водоемах и украшали ее узорами изо льда.
Комментариев нет:
Отправить комментарий